Melina Schweizer
Durante su visita oficial a Francia, León XIV advirtió sobre un posible “paraíso de máquinas”, reclamó controles internacionales sobre la inteligencia artificial y defendió el acceso de los periodistas al poder. También cuestionó la eutanasia y la doctrina de la disuasión nuclear.
Recibido por Emmanuel Macron en el Palacio del Elíseo, el pontífice advirtió sobre el riesgo de que la humanidad termine subordinada a las herramientas que ella misma creó. Su cuestionamiento no estuvo dirigido contra la tecnología, sino contra una innovación guiada exclusivamente por la rentabilidad, concentrada en pocas corporaciones y desarrollada sin controles democráticos suficientes.
“Si queremos evitar perder nuestra humanidad en medio de un paraíso de máquinas, existe una necesidad urgente de educación para el discernimiento ético”, sostuvo. La expresión retoma una crítica del escritor francés Georges Bernanos al progreso técnico desvinculado de la responsabilidad moral.
La inteligencia artificial como disputa por el poder
La advertencia de León XIV apunta al núcleo político del debate. El problema no reside solamente en que una inteligencia artificial pueda equivocarse, discriminar o desplazar trabajadores. La cuestión de fondo es quién controla los modelos, con qué información se entrenan, qué intereses representan y quién responde cuando una decisión automatizada afecta derechos.
Los sistemas más avanzados están concentrados en un reducido grupo de compañías con capacidad económica, tecnológica y geopolítica superior a la de numerosos Estados. Esa asimetría convierte la regulación de la IA en una discusión sobre soberanía, democracia y distribución del poder.
Macron coincidió con esa preocupación y propuso avanzar hacia una organización internacional capaz de supervisar las tecnologías más potentes. El presidente francés alertó sobre la posibilidad de que unos pocos actores terminen tomando decisiones que condicionen al conjunto de la humanidad.
El punto de encuentro entre el Vaticano y Francia no implica rechazar la innovación. Propone que la inteligencia artificial permanezca subordinada a criterios humanos, controles públicos y responsabilidades jurídicas. Una máquina puede ordenar información, pero no debería decidir por sí sola qué vida merece protección, quién accede a un empleo o qué voces pueden circular públicamente.
Una crítica indirecta a Trump
León XIV no enfrentó directamente a Donald Trump ni lo mencionó durante su respuesta sobre la prensa. La escena fue más sutil, pero políticamente significativa.
Cuando un periodista de CNN le preguntó por las restricciones impuestas a distintos medios para ingresar a la Casa Blanca, el Papa respondió que estaba satisfecho de que todos los periodistas fueran bienvenidos en su viaje y defendió la importancia de una cobertura informativa accesible para todos.
No fue una condena nominal al presidente estadounidense, pero sí una defensa de un principio incompatible con la selección gubernamental de periodistas según su línea editorial. La libertad de prensa no consiste únicamente en permitir publicar: también exige que el poder no administre el acceso a la información como premio o castigo.
La respuesta papal adquiere mayor relevancia porque la inteligencia artificial y la censura ya no son problemas separados. Los algoritmos deciden qué información gana visibilidad, mientras las imágenes falsas, la vigilancia automatizada y la manipulación digital amplían la capacidad de los gobiernos y las corporaciones para controlar el debate público.
Francia y el conflicto por la muerte asistida
El pontífice también cuestionó la muerte asistida pocos meses después de que Francia aprobara una legislación que, bajo determinadas condiciones, reconoce ese derecho a ciertos pacientes adultos.
León XIV sostuvo que la ciencia y la tecnología no pueden transformarse en negocios orientados exclusivamente por el lucro ni facilitar una cultura que presente la muerte como una solución administrativa.
La posición de la Iglesia choca con el argumento de la autonomía personal defendido por quienes respaldan la ley francesa. Allí aparece una discusión que no puede reducirse a una oposición entre religión y libertad individual: también involucra el acceso desigual a los cuidados paliativos, el acompañamiento familiar y la posibilidad de que una decisión aparentemente autónoma esté condicionada por el abandono, el dolor o la falta de recursos.
Para el Vaticano, una sociedad que ofrece la muerte antes de garantizar cuidados adecuados corre el riesgo de transformar la libertad en resignación. Para los defensores de la legislación, impedir decidir a quien atraviesa un sufrimiento irreversible también puede constituir una forma de violencia. Ese conflicto ético acompañará toda la visita.
El rechazo a la disuasión nuclear
La otra advertencia tuvo dimensión geopolítica. León XIV afirmó que la doctrina de la disuasión nuclear demostró ser equivocada y alertó sobre una nueva carrera armamentística. Su planteo cuestiona la idea de que la acumulación de armas garantiza la paz mediante el miedo a la destrucción recíproca.
El mensaje llega en una Europa presionada para aumentar el gasto militar, atravesada por la guerra en Ucrania y por una relación cada vez más incierta con Estados Unidos. También aparece en un mundo donde las potencias modernizan sus arsenales y presentan la superioridad tecnológica como garantía de seguridad.
La Santa Sede propone la lógica contraria: la paz no sería el resultado de un equilibrio entre amenazas, sino de instituciones capaces de sostener el diálogo, la justicia y el desarme gradual. El problema es que esa doctrina moral se enfrenta con gobiernos convencidos de que reducir su capacidad militar los dejaría expuestos frente a sus adversarios.
No es la primera presencia papal en Francia desde 2008
La visita fue presentada como la primera de un pontífice a Francia en 18 años, pero esa afirmación necesita una precisión. Es la primera visita oficial de Estado desde la realizada por Benedicto XVI en 2008.
Francisco estuvo en territorio francés en tres oportunidades: Estrasburgo en 2014, Marsella en 2023 y Córcega en 2024. Esos viajes estuvieron vinculados con instituciones europeas, encuentros religiosos y actividades pastorales, no con una visita estatal tradicional.
También resulta incorrecto definir a Francia como un país “hostil al clero” desde 1905. La ley de separación entre las iglesias y el Estado consagró la laicidad institucional: limita la intervención religiosa en el poder público, pero no elimina la libertad de culto.
La deuda interna de la Iglesia
La agenda de León XIV incluye además un encuentro privado en Lourdes con sobrevivientes de abusos cometidos dentro de la Iglesia. Esa reunión será una prueba concreta para un papado que reclama ética a gobiernos y empresas, pero que también debe responder por los mecanismos de silencio y protección institucional que funcionaron durante décadas en el ámbito eclesiástico.
La autoridad moral del Vaticano para intervenir en los debates tecnológicos, políticos y bioéticos dependerá también de su capacidad para garantizar verdad, reparación y transparencia dentro de su propia estructura.
La próxima escala será Sudamérica
Después de su recorrido europeo, León XIV viajará en noviembre a Uruguay, Argentina y Perú. Será su primera gira latinoamericana como pontífice y tendrá una fuerte dimensión política y social.
Su llegada a la Argentina se producirá en un contexto atravesado por el ajuste fiscal, los reclamos vinculados con discapacidad, el deterioro de los ingresos y el alineamiento internacional del gobierno de Javier Milei. Aunque el Vaticano evitará convertir la visita en un acto partidario, los discursos, los lugares elegidos y las organizaciones recibidas serán interpretados como señales.
El mensaje pronunciado en Francia permite anticipar una orientación: León XIV buscará discutir el modelo de poder que se está formando alrededor de la tecnología, el dinero y las armas. Su advertencia puede resumirse en una idea: cuando el progreso pierde toda obligación ética, el prometido paraíso de las máquinas puede convertirse rápidamente en un desierto democrático.
