REDACCIÓN
Mientras Estados Unidos celebra el Mes de la Historia Negra, el recrudecimiento de las redadas migratorias del ICE y el resurgimiento de organizaciones afro de autodefensa exponen una tensión de fondo: memoria negra sin justicia racial es solo propaganda.
Cada febrero, Estados Unidos celebra oficialmente el Mes de la Historia Negra (Black History Month). No se trata de una efeméride cultural neutra ni de un gesto de diversidad simbólica: es una conquista política del movimiento afroestadounidense, nacida para disputar el relato histórico de un país construido sobre la esclavitud, la segregación y la exclusión sistemática de la población negra.
El Mes de la Historia Negra surge como una respuesta directa al borramiento histórico. Fue impulsado en 1926 por Carter G. Woodson, historiador afroestadounidense e hijo de personas esclavizadas, quien entendía que el racismo no operaba solo a través de leyes o violencia física, sino también mediante la negación del pasado negro como parte constitutiva de la nación. Sin historia, no hay derechos; sin memoria, no hay ciudadanía plena.
Woodson creó primero la Semana de la Historia Negra, con un objetivo explícito: producir conocimiento afrocentrado, formar conciencia política y romper con una educación oficial que presentaba a las personas negras como ausencia, problema o pie de página. Décadas más tarde, en 1976, la iniciativa fue ampliada y reconocida oficialmente como Mes de la Historia Negra por el Estado federal.
Qué se conmemora —y qué se disputa
El Mes de la Historia Negra no celebra “aportes individuales” aislados ni historias de superación personal despolitizadas. Conmemora una historia colectiva de resistencia: contra la esclavitud, contra las leyes Jim Crow, contra el linchamiento, contra la segregación, contra el racismo institucional, contra el colonialismo interno y externo.
También es una herramienta pedagógica y política para recordar que la democracia estadounidense fue históricamente construida excluyendo a la población negra, y que cada derecho conquistado fue producto de lucha, no de concesión benevolente.
Por eso, distintos referentes del movimiento afro advierten que cuando el Mes de la Historia Negra se reduce a eventos escolares, marketing corporativo o discursos institucionales sin contenido crítico, se vacía de sentido y se vuelve performativo. La memoria, sin justicia racial, funciona como maquillaje.
El presente: control racial y contradicción estatal
La conmemoración de 2026 ocurre en un contexto particularmente tenso. Mientras se multiplican actos oficiales, el Estado estadounidense profundiza políticas de vigilancia, criminalización y castigo sobre cuerpos racializados, especialmente a través del sistema migratorio y policial.
El ICE (Servicio de Inmigración y Control de Aduanas) opera hoy como uno de los principales dispositivos de control racial contemporáneo. Las redadas, detenciones y deportaciones afectan de forma desproporcionada a personas afrodescendientes migrantes —afrocaribeñas, africanas y afro-latinas— reproduciendo una lógica histórica de persecución estatal sobre la negritud.
Lejos de ser una anomalía, esta práctica se inscribe en una continuidad: del patrullaje esclavista al encarcelamiento masivo, del control de pasaportes al control migratorio, el Estado ha utilizado distintos mecanismos para regular, disciplinar y castigar a la población negra.
Celebrar la historia negra mientras se refuerza este aparato represivo expone una contradicción estructural que el Mes de la Historia Negra obliga a mirar de frente.
El regreso de la organización afro y la memoria insurgente
En este escenario, no es casual que resurja el interés por experiencias históricas de organización política negra, en particular el legado de las Panteras Negras. No se trata de nostalgia ni de estetización militante, sino de una respuesta política al vaciamiento institucional y a la violencia estatal.
Las Panteras Negras encarnaron una lectura radical: entendieron que el racismo no era un desvío del sistema, sino una de sus bases. Por eso articularon autodefensa, educación política, soberanía alimentaria y organización comunitaria. Hoy, su memoria vuelve a circular porque las condiciones que las hicieron necesarias no desaparecieron, solo mutaron de forma.
El Mes de la Historia Negra, leído desde esta perspectiva, no es un homenaje al pasado, sino una herramienta para comprender el presente.
Memoria viva, no decorativa
Como señaló la activista April Reign, las conmemoraciones deben ser informativas y no performativas. Es decir, deben incomodar, explicar, politizar. La historia negra no es un anexo multicultural del calendario estadounidense: es una clave de lectura central para entender sus desigualdades actuales.
El Mes de la Historia Negra existe porque el racismo existe. Y seguirá siendo necesario mientras la memoria afro sea celebrada en discursos, pero negada en derechos, protección y dignidad material.
Recordar, en este contexto, no es mirar atrás: es nombrar el conflicto que sigue abierto.
Melina Schweizer
Rodolfo Gudino
