Melina Schweizer
La encíclica Magnifica Humanitas del papa León XIV lanzó una ofensiva política inédita contra las corporaciones tecnológicas y el capitalismo algorítmico global. Mientras Peter Thiel se instala en Argentina y el gobierno de Javier Milei profundiza proyectos de digitalización estatal y desregulación tecnológica, el Vaticano denunció la concentración de datos y el dominio privado de la inteligencia artificial como una amenaza contra la democracia y la dignidad humana. En un escenario donde Silicon Valley busca reemplazar progresivamente a la política por lógica tecnocrática, la Iglesia planteó una advertencia incómoda: el problema ya no es solamente quién gobierna los Estados, sino quién controla la infraestructura digital capaz de administrar la vida cotidiana de millones de personas.
Durante gran parte del siglo XX el poder económico necesitó negociar permanentemente con Estados, sindicatos, sistemas políticos y regulaciones nacionales. El capitalismo contemporáneo alteró radicalmente esa estructura. Las corporaciones más poderosas del planeta ya no dominan únicamente recursos materiales o cadenas industriales: controlan información, infraestructura digital, inteligencia artificial y capacidad de procesamiento de datos a escala global. La nueva encíclica Magnifica Humanitas parte precisamente de esa transformación histórica y entiende algo que gran parte de la dirigencia política todavía parece incapaz de asumir completamente: el centro del poder mundial se desplazó desde el territorio físico hacia el territorio cognitivo.
La tesis central del texto papal desmonta una de las ficciones más exitosas construidas por Silicon Valley durante las últimas décadas: la idea de que la tecnología constituye una herramienta neutral desligada de relaciones de poder. León XIV afirma exactamente lo contrario. Sostiene que toda tecnología refleja las prioridades, intereses y objetivos de quienes la diseñan, financian y administran. Un algoritmo no solamente organiza información: clasifica personas, jerarquiza comportamientos y define qué vidas resultan visibles o descartables dentro de sistemas digitales crecientemente automatizados. La inteligencia artificial aparece entonces no como un simple avance técnico, sino como una nueva forma de organización política del mundo.
Ese punto resulta especialmente sensible en Argentina, donde el desembarco de Peter Thiel coincide con el entusiasmo libertario del gobierno de Javier Milei por modelos de desregulación tecnológica extrema y proyectos de digitalización estatal como el llamado “Gemelo Digital”. Thiel no es solamente un empresario tecnológico. Es uno de los principales ideólogos del nuevo poder tecnocrático global. Cofundador de PayPal, inversor temprano de Facebook y figura central del ecosistema libertario estadounidense, lleva años defendiendo posiciones abiertamente antiestatales y una visión donde las corporaciones tecnológicas aparecen como estructuras más eficientes y racionales que las democracias contemporáneas. Su pensamiento gira alrededor de una idea profundamente elitista: la política democrática sería demasiado lenta, ineficiente e irracional para administrar sociedades complejas atravesadas por innovación tecnológica acelerada. La solución, desde esa lógica, sería desplazar progresivamente decisiones públicas hacia plataformas privadas administradas por expertos tecnológicos y grandes corporaciones.
La encíclica de León XIV constituye una impugnación frontal de ese paradigma. Cuando el Papa afirma que “desarmar significa romper esta equivalencia entre poder técnico y derecho a gobernar”, está respondiendo precisamente a esa concepción del mundo. La frase contiene una crítica política devastadora porque cuestiona la legitimidad misma de las nuevas elites tecnológicas para reorganizar la sociedad únicamente desde criterios privados de eficiencia, cálculo y rentabilidad. El Vaticano entiende que el problema no radica solamente en la acumulación económica extraordinaria que concentran Silicon Valley y las grandes plataformas digitales. El problema es que esas corporaciones comenzaron a ocupar funciones históricamente reservadas a instituciones políticas democráticas.
Google organiza acceso global a la información. Meta interviene sobre circulación emocional y cultural de miles de millones de personas. Amazon concentra infraestructura logística y almacenamiento masivo de datos. Microsoft administra sistemas informáticos utilizados por gobiernos enteros. Las empresas de inteligencia artificial desarrollan herramientas capaces de intervenir sobre educación, salud, seguridad, empleo y comportamiento social. La magnitud de ese poder ya no puede entenderse simplemente como éxito empresarial. Se trata de una transformación estructural en la distribución global del poder político.
La encíclica advierte precisamente sobre esa concentración cuando señala que el control de plataformas, infraestructura digital y capacidad informática dejó de ser prerrogativa estatal para quedar en manos de grandes actores económicos privados capaces de establecer “las condiciones de acceso, las reglas de visibilidad y las posibilidades mismas de participación”. La frase expone una transformación histórica gigantesca. Las plataformas digitales ya no funcionan únicamente como empresas que venden servicios tecnológicos. Operan como infraestructuras básicas de organización social. Administran circulación de noticias, vínculos personales, acceso al conocimiento, consumo cultural y construcción de percepción pública.
Por eso el Vaticano identifica el surgimiento de una nueva forma de dominio global profundamente ligada al capitalismo de vigilancia. La lógica es relativamente simple y brutal al mismo tiempo. Cada búsqueda, conversación, recorrido, compra, ubicación geográfica o interacción emocional deja rastros convertidos luego en datos comercializables. La experiencia humana completa se transforma en materia prima explotable. Las plataformas ya no venden solamente productos o servicios: venden capacidad de predicción sobre comportamiento futuro. El usuario deja de ocupar el lugar clásico del consumidor para convertirse él mismo en recurso económico extraíble.
León XIV entiende que esa transformación altera radicalmente las relaciones entre individuo, mercado y política. Por eso insiste en que la inteligencia artificial no afecta solamente privacidad o comunicación, sino también reputación, oportunidades, acceso a servicios y libertad individual. Los sistemas algorítmicos ya participan en decisiones vinculadas a empleo, crédito, vigilancia, seguridad y circulación pública de información. Y justamente ahí aparece uno de los aspectos más peligrosos del paradigma tecnocrático contemporáneo: su capacidad para disfrazar decisiones profundamente políticas bajo apariencia de neutralidad matemática.
La encíclica insiste repetidamente sobre esa cuestión. Los algoritmos suelen presentarse como objetivos porque procesan enormes cantidades de datos y producen resultados estadísticos aparentemente racionales. Sin embargo, esos sistemas reproducen inevitablemente prejuicios, prioridades e intereses incorporados durante su diseño y entrenamiento. Cuando un algoritmo define acceso a crédito, empleo o visibilidad digital, la discriminación deja de aparecer como decisión política explícita y se transforma en resultado automático de cálculos técnicos difíciles de cuestionar públicamente. La injusticia se vuelve opaca porque ya no parece provenir de una voluntad humana identificable.
Ahí emerge una de las preocupaciones centrales del Vaticano: la disolución progresiva de responsabilidad política. León XIV advierte que delegar decisiones fundamentales a sistemas automatizados implica construir estructuras de poder donde resulta cada vez más difícil identificar responsables concretos. La exclusión social aparece entonces administrada por mecanismos impersonales que convierten desigualdad y vigilancia en simples procesos técnicos aparentemente inevitables. El paradigma tecnocrático logra así algo extremadamente eficaz: transformar relaciones de poder en operaciones automáticas invisibles.
La coincidencia entre la publicación de Magnifica Humanitas y la creciente cercanía del gobierno argentino con sectores tecnológicos ultraliberales vuelve todavía más significativa la intervención papal. Milei construyó gran parte de su discurso político alrededor de la idea de reducir radicalmente capacidad estatal y expandir autonomía del mercado. En ese contexto, figuras como Peter Thiel representan mucho más que aliados económicos o inversores tecnológicos. Representan una visión civilizatoria donde las corporaciones privadas aparecen progresivamente como sustitutas potenciales de la política democrática tradicional.
La encíclica responde directamente a esa lógica cuando sostiene que la tecnología debe permanecer sometida a deliberación pública, regulación política y control democrático. León XIV no propone destruir inteligencia artificial ni rechazar innovación tecnológica. Propone impedir que capacidad técnica se convierta automáticamente en legitimidad política. Esa diferencia resulta decisiva. Porque el conflicto que describe Magnifica Humanitas ya no pertenece únicamente al terreno económico. Pertenece al terreno antropológico y civilizatorio. La pregunta central deja de ser simplemente quién posee riqueza y pasa a ser quién define la forma misma de la experiencia humana contemporánea.
Las plataformas digitales organizan atención, percepción, vínculos afectivos y circulación emocional en tiempo real. El algoritmo decide qué vemos, qué contenidos circulan, qué discursos adquieren legitimidad pública y cuáles desaparecen bajo invisibilidad digital. El capitalismo tecnológico consiguió algo que ninguna estructura de poder anterior había logrado completamente: intervenir simultáneamente sobre comportamiento cotidiano de miles de millones de personas.
Y justamente ahí aparece la advertencia más incómoda de toda la encíclica. Que mientras gran parte del mundo todavía celebra innovación tecnológica como sinónimo automático de progreso, las corporaciones capaces de administrar comportamiento humano ya comenzaron a ocupar espacios de poder históricamente reservados a la política democrática.
